法华经讲记 101：修习《法华经》你要做的第一件事情，少跟这些有权势的人亲近

法华经 101 

妙法莲华经讲记 101

净界法师主讲

妙法莲华经，诸位法师慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！

请大家打开讲义，第二百三十七面。我们看癸二的“释近处”。

那么这一科是迹门流通的第五品，《安乐行品》，这个安乐，它是一种功德相，就是我们如法修学一佛乘的妙法，我们会在身、口、意、誓愿这四个处所，今生会产生安稳的快乐，来生会成就大般涅槃的快乐，就这个安乐通于今生，也通于未来。那么这样的安乐是怎么造成的呢？它有两个重要的因地，一个是行处，一个亲近处，行处就是理观，亲近处就是事修。那么理观事修就合起来，就是我们说的一佛乘的思想，权实不二，理观跟事修它们的共同点，都是在观照我们这一念心，这个相同的，整个《法华经》它不向外追求的，它的问题就在内心里面，那么观心当中，理观的心跟事修的心是不一样的，理观它的心观的是深层的真如的心，那么事修所观的心，它是观表面的因缘的心。那么这两个有什么差别呢？我们说明一下。

理观的心它是一种不生灭心，就是我们现在的心是生灭变化的，但是如果我们今天把生命的轮回，把它回归到原始点，就是我们在没有轮回之前，当我们的心是一种寂静安稳的时候，还没有一念妄动之前，我们是一个什么心？所以这个真如的心是一种真实不变的，所以对我们来说是一个理想化的心，理想化的，不是现实面的心。那么这种心它有两个特色：第一个清净，第二个具足。它的一念明了的心性它是离一切相，但是又具足无量的性功德，但这个时候是寂静不动的。那么这一念心是干什么用的呢？安住用的，就是安住一念心性。然后即空即假即中，即空显现是清净的相状，即假是开显它的一种性具的功德，所以我们修理观的时候，我们是超越现实的，是的，这种理论，那是透过一种信解而建立起来的，不是我们真正去亲证的。

那么这样的理观的心安住以后，接下来就是怎么样？我们要面对我们现在已经轮回的心，我们回顾我们的过去，曾经做过天人，享受很多的世间快乐，我们也曾经到三恶道，遭受很多的刀山油锅的痛苦，而这些因缘果报虽然过去了，但是它会在心中落谢影像，就是凡是我们生命走过的事情，在心中都会留下一种影像，就像一个镜子，你把它放在空中，它会惹很多的尘埃，一个车子开过去了，它全留下尘埃，一个人在镜子前面走过去了，它也会留下尘埃，虽然人已过，车已过，但是尘埃留下来了。

所以到了我们今生，我们心中是怎么样呢？那就心有千千结了，就是很多很多过去的人生的经验，那么累积成你的思想、性格，就是我们的心现在是有判断力，有你的价值观，有你的思考模式，这些心是怎么来的呢？你本来是清净的，你怎么就有这么多思想呢？一句话就讲完了，因缘所生法。因为你经历过太多的生命经验，而在整个影像当中，我们个人呢，各取所需，你取你的影像，他取他的影像，就形成了我们现在的思考模式，这个就是一种现实的心，就是因缘的心。

那么这个时候怎么办呢？就靠佛陀的大乘的戒定慧的事修，慢慢慢慢把它给做一个调伏跟引导，使令它跟我们原始的心能够相随顺，就是原始的心是我们的理想目标，因为原始的心它才能够跟诸佛相通，站在诸佛的同一个家，把心带回家。佛陀所有的功德，都是从清净具足的心显现出来的，我们因为沾了很多的尘埃，所以变成一种流转的心，所以真如的理观跟戒定慧的事修，这两个是不可切割的，互含互摄的，那么这两个关系，我们可以从因缘、体用，这两种关系来说明。

首先我们看因缘，比方说我们受菩萨戒，诸位你受菩萨戒你都知道，你一定怎么样？先有戒体，才有戒行的，就是你在受戒的那一天你一定怎么样？面对十方诸佛许下你的誓愿，从今以后，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生，然后你的心境和合，你缘十方诸佛的法界，众生法界，然后呢，心境和合，落下一种无漏的善根种子。那有人就会说了，你发这个愿，你是不真实的，你怎么可能在今生当中誓断一切恶，你怎么可能在今生当中誓修一切善，你更不可能誓度一切众生，你不可能做到，你不可能做到，你发这个愿，你不是欺骗佛菩萨嘛，不是这样讲，因为你不发这个愿你就得不到戒体了。

所以诸位，理观它本来就不是务实的，我们如果什么都务实，那我们就不能突破现状了，就是说我们因为不满意轮回的现状，所以我们才修行，如果你什么东西都从因缘的现状来思考，那你就永远是一个生死凡夫了，佛陀意思就是这样，就是说理观就是让你知道你的目标在哪里，不是要你现在去做到，最少你这个因地要怎么样？要圆满。你不能说，我尽量断一切恶，我尽量修一切善，我随缘度一切众生，你这个菩萨戒体是白受了，因为你第一个种子有问题，戒体的思想，就第一个种子必须圆满，然后你去修行这个戒行，你扩展出来的第二个种子，第四个种子，八个种子，它会不断的从圆满当中不断的扩大，你第一个种子就不圆满，那你所有种子都不是成佛的正因了。因为它是一个因地。

所以我们在发愿的时候是理想化的，你先把你现在的身心世界放下，这种经过轮回以后，经过加工以后的身心世界先放下，这不是真正的你，所以戒体是理观所成，它是一种思想化的愿力，然后呢，然后你受完戒回到家以后，你开始怎么样？面对现实，开始做一些持戒的戒行，那这个时候，讲到因缘，那就讲到契机了，有些人喜欢断恶，他宁可保守一点，他不修善，不度众生，他先把过失先关掉。有些人喜欢修善，广学无量的法门。有些人喜欢度众生，那没关系，各取所需，事修本来就没有标准答案，但是他们三种人共同的因种是对的，他们都是誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生，所以他们会有什么结果呢？叫做方便有多门，但是最后一定会归元无二路。因为他第一个因种是圆满的。

所以理观它是一个因地，它是完全不能有任何瑕疵的，就是你今天种的种子，这个无上菩提的种子，这是要求非常严格的，要经过长时间的在教法学习，什么叫做真如的心，什么叫做清净又具足，具足又清净，然后寂静不动的心，这是不能有任何差错的，因为你第一个因地种错了，你后面就全部错了。所以第一个，我们了解理观跟事修，它是一个戒体跟戒行的关系，叫做因缘关系。第二个是体用的关系，体用的关系最简单的例子就是怎么样？就是六祖惠能大师跟神秀大师的偈颂，六祖大师他的修学，他叫做什么呢？本来无一物，何处惹尘埃，神秀大师是，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。这个很明显，就是理观的角度，你既然超越因缘，那就没有所谓的镜子也不可得，灰尘也不可得，这是理想化的真如心，它强调安住，所以六祖大师强调是安住的，安住真如。

那么神秀大师呢？是时时勤拂拭，其实他的说法也对，他面对的是一个因缘所生法的心，但是为什么禅宗要选惠能大师呢？因为事修的心没有太大的特别，所有的五乘法门，其实每一个人都要修心，浅深不同，人天乘修的是善心，二乘修的是涅槃的心，菩萨修的是功德的心，但是这个都是事修，但是问题是，你今天没有成就本来无一物的这种体，你没有找到十方诸佛共同的体，你就成不了佛。所以从成佛的角度，六祖大师是对的，因为他掌握了十方诸佛的根本的共体，就是本来无一物，何处惹尘埃。

所以我们在整个《安乐行品》，你一定要先弄清楚，什么是理观什么是事修，前面我们讲到这个行处，就是理观，就是透过我们观察我们的原始的真如的心，然后怎么样？安住在一种不生不灭的清净心，然后就开始要时时勤拂拭，莫使惹尘埃，就开始务实的面对我们因缘所生法，所留下的无量无边的妄想，无量无边的业力所构成的我们现在的这个生灭变化的心，怎么面对它，就是开始讲务实面了，叫做近处。这个近处就是事修，透过事修使令我们慢慢的一步一步的，去亲近这个理观的智慧，这个就是事修，这个近处，它有三段，先看第一段，子一的“约远论近”。我们看经文。

云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，

这个约远论近，这个远当动词，当远离，就是说这个是讲到我们首先面对我们因缘所生法的这种生灭心，要先远离十种过失，这样子才能够成就亲近真如，所以这个以下就是讲到菩萨戒法，其实它是把整个瑜伽菩萨戒法，梵网菩萨戒法，有关于这种誓断一切恶这一块的戒文，它浓缩成十个重点，让我们要去修学。就是修学菩萨的十种戒法。第一个菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、百官，国王、王子这个是属于，大臣属于中央级的官员，长官是地方级的官员，这个地方就是说，你一个菩萨，你有志于学《法华经》也好，你有志于弘扬《法华经》也好，你要做的第一件事情，少跟这些有权势的人亲近。

那么为什么要远离有权势的人呢？蕅益大师说，因为有权势的人，你顺之增长贪欲，逆之身心损恼。这些有权势的人，他有威德力，他讲话有威德力，那么这种人基本上都是攀缘心比较重，他世俗名利里面打滚的，跟我们修成佛之道的人思考是不一样，那你随顺他，你增长贪爱，你违背他，他的力量会给你压力，你身心损恼，所以蕅益大师说，亲近权势，初似小益，久则大损。刚开始你会觉得，欸，不错啊，我弘扬佛法，我有一个有权贵的人，有一个地方官员，有一个民意代表做好朋友，他会帮你成就很多弘法的事情，初似小益，有些小小益，但是久则大损。因为什么呢？失正道故。你跟他相处久了，你不会改变他，他改变你。你会失去正念的道心，所以你一个菩萨，也就是说，你有因缘可以度化他，你可以教化他，重点是，你不可以亲近。这以下都是这样子，就是教化是一回事，亲近又是一回事，就是你不能亲近他们。这第一个。好，我们看第二个。

不亲近诸外道梵志，尼揵子等，及造世俗文笔，赞詠外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，

前面是远离豪势，这以下远离邪见，邪见有几种呢？第一个外道梵志，这个梵志指的是修学婆罗门的居士，他修十善法，那希望能够生到大梵天，这种外道梵志。或者尼揵子外道，尼揵子外道其实他是一种出家众，外道的出家众，我们一般说的印度的瑜伽士，他是练气、修丹乃至于各种禅定的，这个也是追求一种所得的这个法，或者造作世俗文章的这种赞詠外书，赞詠就是世间的诗词，赞詠哪一个风景很漂亮，哪一个地方怎么样，这赞詠这种世间的诗词及外道的书籍，那么乃至于路伽耶陀，路伽耶陀这是我们一般说的印度的顺世外道，就是现实主义首，他强调物质创造一切，强调物质主导一切的生命的现象。逆路伽耶陀，这个相反，他反而强调心灵创造一切，它这个心灵跟佛法说的心性是不一样的，它这个有点断灭见了。

那么也就是说我们初学者，初机浅识，理观薄弱，理观薄弱你经常跟他在一起，你有两种情况，第一个，互相争论，你跟你他之间不和，你走的是菩提道，他走的是世间的法门，所以你呢，互相争执，第一个互相争论，第二个你迷失正理，你要么就是被他感化，这是第二种情况，所以不亲近。

第三种，看经文。

亦不亲近诸有凶戏，相叉相扑，及那罗等种种变现之戏，

第三个是，菩萨他不要亲近什么呢？凶戏，就是这种互相打斗、拳击，头牛斗鸡的这种游戏，或者是相叉相扑，柔道相扑，或者那罗，那罗就是演戏的戏子，做各种表演的这种把戏的戏子。那么这几种情况，你要么引发瞋心，要么增长放逸，所以我们要远离。

第四个远离恶业，看经文。

又不亲近旃陀罗及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕，诸恶律仪，如是人等，或时来者，则为说法，无所希望，

第四个远离恶业，就是有些人造的罪业特别重，这个杀盗淫妄的业，比方说旃陀罗，旃陀罗就是古印度他专门从事杀业的，或者是畜养猪羊鸡狗，我们受了菩萨戒是不能养这些动物的，因为这些动物，你虽然没有杀他，你增长杀生的助缘，或者是畋猎就是打猎，或者捕鱼等等，如是这种杀生的恶律仪。那么这种整天做杀生的人他造的恶业，这种人他来跟你求法，你可以为他说法，但是你不能够有一种希望要彼此的亲厚，彼此友好，因为你跟他在一起，我们说过两个人在一起只有两种情况：第一个就是你跟他磁场不和，那你两个就互相争论，要不然你就是两个磁场完全被同化，当然你不可能同化他，因为你是凡位菩萨，结果你被同化，所以损害慈悲心，因为你一旦认同他，那你就损害慈悲心了。所以你变成进退失守，所以干脆保持距离，就是远离恶业。

第五个远离二乘。看经文。

又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯，若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止，或时来者，随宜说法，无所希求。

那么我们一个菩萨道人也不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这个地方指的是定性的，就他那种出离心特别坚固的，你不可能改变他的，他不可能发菩提心，这种对于苦谛有很深入的体验跟思考的，这种求出离的这种四众弟子。乃至于彼此相遇也不需要打招呼，如果在房中，若经行处，也不共住一房，这个是讲的很严重了，就是你不能够跟他住在同一个地方，如果他主动来访，来跟你请求开示，那你是可以开示，但是心中也是一样无所希求。不要去跟他互相亲厚。

当然这个地方有人就会觉得有疑问了，就是说声闻弟子也是佛陀的弟子，三乘弟子嘛，声闻、缘觉、菩萨，它是这样子，就是说，菩萨也追求涅槃寂静，因为你成佛之道，你一定要安乐道、解脱道、菩提道，它是一条路的，你不可能跳跃，你这个过程是走得比较快，比方说一刀千纸，但是还是怎么样？历历分明。那么声闻人的寂静，我们也可以去修他的法，但是为什么不能跟他这个人靠近呢？因为声闻的人，他的出离心很强，所以他那个寂静，就是你跟他在一起，他那个身口意所释放的磁场，是带一点偏空的寂静，那么菩萨的寂静是中道妙有的寂静，这两个寂静不一样。

那这两个寂静不一样，我们佛法修学是这样，往上走是比较难的，就是我们跟不好的学习，我们被拖下来的机会比较大的，所以你结果呢？你不可能把他的寂静从偏空的寂静变成中道的寂静，结果是，你从中道的寂静被拖入变成偏空的寂静，就是你不可能改变他，结果就是你被他改变了。所以佛陀为了阻止这件事情发生，佛陀制定菩萨，你不能跟声闻人问讯、往来，乃至于不能有共住的情况，要保持距离。因为这个耳濡目染，习久成性。

好，我们看第六的远离俗染，看经文。

文殊师利，又菩萨摩诃萨不应于女人身，取能生欲想相而为说法，亦不乐见，若入他家，不与小女、处女、寡女等共语，

第六个远离我们心中的欲染，文殊师利，又菩萨摩诃萨，不应该对女人的色身而生取著想，取著这种男众女众的美好相状的这种思想来说法，心中也不乐见，如果有弘化的因缘进入到他家，不与年轻的女子或者是没有结婚的处女，乃至于寡妇等共语，共言语，这个共言语指的是私下的言语，就是你不能跟她单独在一起，必须有第三者在场。这个地方有两层意思。第一个避免增长自己的染心，第二个避免世间的讥嫌。这叫第六，远离欲染。

好，我们看第七的远离非器。看经文。、

亦复不近五种不男之人，以为亲厚。

这五种不男就是说，他过去的贪爱的烦恼特别重，所以这种烦恼的心所招感的果报体。他现男众相，但是没有男根，或者说他现男众相，他同时具足男女二根，他遇到男众的时候，他显出女根，他见到女众的时候，他显现男根，那么这种具足二或者是无根的人，都不是修道的法器，所以我们要避免跟他在一起。因为这种宿世贪爱烦恼重的，你很难教化他的，他不是法器的。

看第八远离危害。

不独入他家，若有因缘须独入时，但一心念佛。

菩萨在，当然这个古印度的时候，这个世间可能比较混乱，就是你不要随便单独的进入到居士的家里面，可能会有外道，或者是各种因缘会伤害你，所以避免单独一个人进入到这种世俗的家里面。

看第九，远离讥嫌。

若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法，犹不亲厚，况复余事。

如果是男众就是不为女众，如果是女众就是不为男众，就说法的时候不要有轻慢心，露齿笑就是轻慢心，也不要秀出胸膛，乃至于说法也不要彼此过分的亲近、厚爱，况复其他的事情。就是这个地方更多的是远离讥嫌。

看第十最后一个，

不要畜年少弟子，沙弥小儿，亦不乐与同师。

这段有两层意思，就是面对于这种年少的弟子或沙弥，第一个你不能收年纪太轻的弟子，这个年纪的就是七岁到十八岁，十八岁以下的最好不要收；第二个你不要跟他拜同一个师父，为什么呢？因为蕅益大师说，年少之人心性未定，他的心是躁动的，他没办法教化的，你去收他做弟子，你呢，妨碍你的修道的正业，你跟他拜同一个师父，娆乱请益，你要跟师父好好讲个事情，他就在那边跑来跑去的，所以你要远离，不要跟他拜同一个师父，你也不要收他做徒弟，因为他这种心性未定，不堪教化。这十种。

那么这十种，其实你要学过菩萨戒，你这十条应该都不陌生了，因为这个菩萨戒里面，它是把那个誓断一切恶里面，远离过失，摘录出来。菩萨戒法，我看我们在学菩萨戒法要有一个概念，就是说，它跟我们修五戒十善不一样，五戒十善它是没有一个目标性的，因为五戒十善它追求是一种人天的快乐，所以它戒法本身就是目标，就是你持戒就是目标了。你不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这个戒法就是你所有的，你的目标就是，因为这戒法创造快乐，你没有太多的目标。但是菩萨戒法不一样，菩萨戒法它是所有的法门都是为了成佛，所以它持戒，它是帮助禅定的。

你看蕅益大师的思想，他在这个注解他说，持戒是帮助你收摄身心，收摄身心的目标是帮助你生起观慧，所以菩萨的戒定慧是怎么样？互含互摄的，它不能切割的，所以你看菩萨戒里面，它很多很多的，特别在修善这一块，就是你今天你在家里面，方圆四十里有人讲经，这个讲经是你陌生的，你一定要去听，你不去听，犯菩萨戒，说，我为什么要追求那么多的知识，因为你持戒跟这个智慧是有关系的，你智慧不够，你这个戒也就持不好了，所以这个菩萨戒跟声闻戒法，跟五戒法是不一样的，它这个是没有出世的妙戒，就没有出世的定慧，没有出世的定慧，并失出世的妙戒。所以我们看菩萨戒，其实它戒定慧其实是很难切割的，你持戒持得好，你的禅定才会修得好，你禅定修得好你的观慧才会修得稳定，所以它这十种法都是怎么样？远离攀缘，收摄身心，为什么？它不是为你说，哦，我修这十种法追求来生的快乐，不是，它是为了禅定做准备的。我们看下一段就知道了。

第二个子二“约近论近”。前面的约远论近，远离这十种过失，使令我们亲近于这种一心真如，那么这以下是透过近，近就是修学，不断的熏习，亲近禅定，修学禅定，来成就亲近于这个一心真如，好，我们看修定，看经文。

常好坐禅，在于闲处，修摄其心，文殊师利，是名初亲近处。

那么前面的十种的法，是远离攀缘，收摄身心，这以下就正式修禅定了，就前面的准备做好以后，你应该怎么样呢？在于闲处修摄其心，当然菩萨有时候有在家居士有出家众，在家居士你可能要工作，各种的事业，但是你每一天当中，你一定要有一个固定的时间，进入到一个不受干扰的处所，或者佛堂，或者哪里，你要有一个怎么样，在一个不受干扰的闲静处，或者一个小时，或者两个小时，干什么呢？收摄其心。你受菩萨戒，你不能整天把心这样放下去不管它，整天就是一天到晚打妄想，这是不对的，这个本身你就犯菩萨戒了。那么收摄其心，当然净土宗主要收摄其心，当然靠佛号了，过去我们的教务主任慧天长老，他讲到这种念佛，他提倡一种专注念佛法，我觉得很好用。我给大家说明一下，他这个方法的一个应用。

他这个方法有两个重点，第一个皈依，第二个专注，就是你在念佛之前先修皈依，如果说你不会皈依，那你就念那个慈云大师的《净土发愿文》，就是一心归命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我，我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。就是你是业障凡夫，阿弥陀佛是功德庄严，从因缘上我们建立一种皈依的通身靠倒，这第一个。你的心跟佛号建立一种皈依的心态以后，就专注了。专注呢，他的方法是这样，每一天念一千声佛号就好，不要多，我们为什么很多人念佛念不好？就一开始贪多，你一天念三万声，他就念六万声，你六万声，他就念八万声，然后念的全部都是散乱心，没有一句佛号可以用的，佛号的目的是收摄身心，结果我们现在把收摄身心这件事给忘了，你跟人家讲话的时候佛号也一直念，你工作的时候也念佛，其实这个都是一种兼带的，不是正修了，就是你拖地的时候念佛，当然好过打妄想，但是你不能把净土宗的定位，把它定位成，念佛只是好过打妄想，这标准也太低了吧，太低了吧。你这个念佛是要感应道交的，你这种边工作一心好几用，能够临终能够感应道交啊？

所以我们刚开始就是，念佛人要有一个观念，宁可少念，不可草率，因为你就怕你养成坏习惯，就你养成念佛就是随口溜过以后，就是给你充分的时间，让你念一百声佛号，你也念不起来，因为你佛号就是习惯，从心中就是快速的溜过去，你真正的没有用佛号来收摄身心，所以他是怎么样呢？他透过三三四，三句，三句，四句，如果你气比较长你可以分两口气，六句佛号一口气，四句佛号再一口气，或者你三口气，两口气都可以，那分成五点记数法，早上念十片，五百声，晚上念十片，五百声，他不多，那么你一天就把五百声佛号，早上把五百声佛号念好，晚上把五百声佛号念好，你今天功课就可以了。那其他时间，你说我等车也念佛，那没关系，但是你这个一千声佛号念下来，皈依、专注，你念个三年下去，你就知道为什么叫做一句佛号收摄身心，你就懂这个意思了。

就是因为诸法因缘生，就是什么叫因缘生你知道吗？就是过程很重要，就是你刚开始跟佛号互动的时候，你是怎么样形成的，你们一开始就是随随便便，你也随便，他也随便，大家都很随便，那佛号跟你的因缘就很随便的因缘。但是你是在一种很寂静的状态，先拜佛，然后万缘放下，手机关掉的情况下建立心中的佛号，诸法因缘生，这个佛号跟你的力量，它只要一现前，就是说你要修到这个佛号只要一现前，它马上可以把你的心收住，不用太多，十句佛号就够了。因为你就是这样栽培的嘛。你这个佛号虽然是个音声，但是有些人栽培音声的时候，是皈依的心，专注的念，所以我们很多人对净土宗的念佛，都忘了这四个字：收摄身心。不是把佛号念完就算了，就是你这个佛号有没有达到把你的身心世界给收住的感觉。那么就是你这个菩萨，透过前面的十种的过失远离以后，你远离攀缘心的因缘，然后呢，然后的目的就是帮助你收摄身心，用佛号来收摄身心。

好，我们收完身心以后就是要起观慧了。我们前面说过，大乘的戒定慧是一条路的，那么看子三“约非远非近论近”。观慧，智慧没有什么远近的问题了，因为这不是前面的持戒、修定，他都有个固定的所缘境，这个观慧他主要观一念心，那心就没有什么远跟近的问题了。就是以观慧来调伏我们心中的颠倒想，看经文。

复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒，不动、不退、不转，如虚空，无所有性，一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边、无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生，故说，常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。

好，那么亲近处当然是事修了，这个事修的观，理观的智慧，我们前面说过，它观的是什么？理观观的是什么？对，观的是真如的心。事修观的是什么？观的是我们生灭的因缘的心，所以我们要务实的面对自己，心中很多的颠倒想，怎么面对呢？复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒。这段是总标，它的总标里面的因相，总标里面的因相还有果相，这是因相。

那么菩萨能够在寂静的心中，先念佛，收摄身心以后，然后就起观，怎么观呢？观一切法空，这个空这很重要，诸位，你想空掉什么？空是一个能观的智，那你面对你心中内心世界的时候，你要空掉什么？不是空掉外境了，空掉外境你就变成阿罗汉了，灭色取空了，变逃避外境了，逃避因缘法，它这个空是空掉心中的爱取。

事修的观行，是面对我们的凡夫的因缘的生灭心，生灭心是怎么来的？是多生多劫，当然我们不要讲那么久了，要说最近的这五百世好了，在无量轮回里面，影响你今生最严重就是最近的五百世，这五百世里面，你如果经常到说畜生道，可能你的痴心就比较重，你要是饿鬼道，那可能就各式各样的习气，尤其是你从诸天下来特别明显，你前辈子是诸天下来，那贪爱的烦恼特别重，就特别喜欢享受，不管你有没有福报，特别喜欢用美好的东西，诸天下来，就是欲界天下来的。那没关系，这些思想导向，都是由于过去的影像留下来的，所以诸位，佛法不能够否定你的留下的影像，就是五尘落谢的影像，这些生命经验是不可以否定的。

重点是怎么样？不取，记住，影像不可能形成你的思考的，是因为我们去取，我们取著很多的影像，所以变成了，我们心变成颠倒，所以它破坏的是什么？破坏的是你那个取著的心，就好象说一个镜子，如果这个镜子它做得非常好，它灰尘是沾不上去的，但是诸位，如果这个镜子，你把它沾上一层强力胶，这个灰尘是不是沾上去就拨不起来？所以观一切法空是空掉什么？空掉那一层强力胶。你只要让镜子跟灰尘中间没有强力胶，这个灰尘就是无住，它自己会脱落的。

所以大乘法的空，是空掉内心的执取、爱取，这是很重要，那这样子有什么好处呢？就随顺于我们内心的真实相了，就慢慢能够恢复本来面目了，就是你本来心本来没有灰尘的，那是我们因为我们取很多灰尘，而形成我们的颠倒妄想，你现在只要把灰尘放下就好了，然后呢，如实相，就随顺于我们一心的真如的实相，也就不堕入颠倒妄想，这个是讲到整个空观的因相。

那么它的果相呢？不动、不退、不转，你不断的空掉心中的执取，爱取以后，第一个你会出现，你的心不容易受到扰动，我们一般都会认为说扰动是外来的，是因为你跟我讲什么话所以我扰动了，其实它只是个助缘，它对你所做的一切，它要经过你内心的分别，你的影像，你的执著，然后你的分别，取相分别以后，它才会对你产生扰动，所以我们慢慢做一种离相的力量以后，你的心不容易受到外境的扰动。第二个，不退。慢慢时间长了也不退失了。这种正念的观慧不容易退失，最后乃至不转，已经形成你的一种强大的力量，不容易被改变。不动、不退、不转等于是整个果地，讲一个譬喻，如虚空，无所有性。你的内心那种自我的概念慢慢的消灭了，取而代之一种离相的虚空，它真正是离一切相。

那么当我们离一切相的时候，我们就可以即一切法。就是诸位，它是这样子，真妄不两立，你执著妄想，真如就自己退出了，你把妄想放下，你的真如就出现了，一念不生全体现，六根方动乌云遮，就是说佛陀为什么他的心是真如的心，我们是妄想的心？其实真妄是同体的，那么真妄同体，为什么真如的心表现不出来？因为我们执著妄想所以真如就消失了。那你说，我今天把妄想放下以后，那我的心是不是断灭了？不会断灭的，你把妄想放下，真实的心就出现了。佛法道理就是这样，当你破妄以后它自然会显真的，自己会显真的，所以你把心，把妄想放下，犹如虚空无所有性，那自然你的清净心菩提愿就会显现出来了。

好，那么这个就是整个空观的调伏妄想的因地、果地，好，我们先休息十分钟。

编者注：文字是对照视频字幕录入的，若有错别字敬请留言告知，感恩！